洗浴會所設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的基本概念具體表現(xiàn)

　　洗浴會所設(shè)計(jì)從廣義上來說就是人類有目的的意識活動。開天辟地以前，自然界的客觀變化，如星移斗轉(zhuǎn)、日月往復(fù)、冬去春來，滄海桑田、萬物繁衍、生生不息，一切都順其自然規(guī)律發(fā)展，本無所謂設(shè)計(jì)可言。但自有人類出現(xiàn)并進(jìn)行改造自然界、改造人類社會本身開始．載逐漸萌發(fā)了有目的的意識活動。從構(gòu)木為巢、結(jié)繩記事、鉆木取火、制造工具、使用動力、開發(fā)能源、造字著文、謳歌詠詩，直至科技發(fā)明、興教建國、社會更替等等，從古至今設(shè)計(jì)就無處不在，無時不有。人們通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造了當(dāng)今無限美妙的物質(zhì)世界和精神世界。具體體現(xiàn)在洗浴會所設(shè)計(jì)里面，因?yàn)橄丛侨藗冃蓍e娛樂的場所。那么，洗浴會所設(shè)計(jì)的基本概念具體表現(xiàn)在那些發(fā)面呢？下面哲東設(shè)計(jì)公司就具體與大家講述洗浴會所設(shè)計(jì)的基本概念的具體表現(xiàn)：

　　洗浴會所設(shè)計(jì)從狹義上來說，是人們有目的地尋求尚不存在的事物或稱之為發(fā)明、創(chuàng)造。它與科學(xué)的特征不同。科學(xué)是研究客觀存在的事物，探索其客觀規(guī)律，變不知為可知，稱其為發(fā)現(xiàn)：從自然科學(xué)到社會科學(xué)，正是這些無數(shù)的發(fā)現(xiàn)，揭示了自然和社會的現(xiàn)象與規(guī)律，推動了人類的文明進(jìn)步。而設(shè)計(jì)則要如實(shí)反映并掌握已知的事物客觀規(guī)律，遵循其所存在的系統(tǒng)性、等級結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、交聯(lián)結(jié)構(gòu)等序列性，采取最佳對策，將意愿與意志變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造出新的人工事物，包括創(chuàng)造物質(zhì)的產(chǎn)品和環(huán)境與精神的產(chǎn)品和環(huán)境，有時兩者兼而創(chuàng)造之。

　　雖然我們所創(chuàng)造的人工物是如此豐富多彩，各不相同，但就設(shè)計(jì)而言有其共同的特征：

　?。ㄒ唬┫丛O(shè)計(jì)目的的明確性

　　既然設(shè)計(jì)是一種發(fā)明或創(chuàng)造的活動，那么就必須有一個明確的目的。文字的創(chuàng)造是為了人們的語言、書面交流；紙的發(fā)明是為了文化的記載與傳播；電燈的發(fā)明是為了人類在黑暗中獲得光明；汽車的發(fā)明是為了人們可以以車代步；火箭、飛船的發(fā)明是人類為了探索宇宙的奧秘；建筑設(shè)計(jì)的目的是為人類創(chuàng)造更舒適的生活環(huán)境等等?？梢哉f，沒有一個明確的目的，設(shè)計(jì)、發(fā)明與創(chuàng)造將一事無成。

　　但是，日常很多的設(shè)計(jì)多屬于單一目的的設(shè)計(jì)。因此，洗浴會所設(shè)計(jì)目標(biāo)要十分明確。而一些多目的的設(shè)計(jì)，如國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、國土規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃等都是一種綜合設(shè)計(jì)，它們的多目的和綜合目的當(dāng)然也應(yīng)該十分明確。但是，這一類的綜合設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初，存在的若干不可預(yù)見因素具有未可確定性。同時，在規(guī)劃實(shí)施過程中，由于有較長周期，常出現(xiàn)一些不可避免的可變因素需要修改、調(diào)整原設(shè)定的設(shè)計(jì)目標(biāo)。因此，這一類綜合設(shè)計(jì)表現(xiàn)出其設(shè)計(jì)目標(biāo)在分階段上有明確目標(biāo)，而在發(fā)展前景上有未可確定性。因而在設(shè)計(jì)中要將近期目標(biāo)與遠(yuǎn)期目標(biāo)結(jié)合起來。

　?。ǘ┫丛b修設(shè)計(jì)目的環(huán)境的適應(yīng)性

　　洗浴會所裝修設(shè)計(jì)無論是單一目的的設(shè)計(jì)還是多目的的綜合設(shè)計(jì)，必須適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的客觀需要。因?yàn)?，自然和社會的發(fā)展有其自身客觀規(guī)律，而人的主觀意識發(fā)展的水平及其有目的的意識活動與前者有一個很大的可容性范圍，也有一定可超越的幅度。但是，如果想擺脫自然環(huán)境與社會環(huán)境的約束而過多地進(jìn)行超越或落后的意識活動，則設(shè)計(jì)目標(biāo)非但不能達(dá)到，而且必將被淘汰。如今互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)推動了當(dāng)代科技的迅速發(fā)展，適應(yīng)了社會高速發(fā)展的需要。但是在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播精神垃圾的活動則是健康社會所不允許的，必將受到抵制和清理。

　?。ㄈ┫丛O(shè)計(jì)過程的復(fù)雜性

　　我們設(shè)計(jì)的一切目的物，無論是物質(zhì)的產(chǎn)品和環(huán)境，還是精神的產(chǎn)品和環(huán)境，其各自都是一個大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，其構(gòu)成的各個要素錯綜復(fù)雜地交織在一起，它們互為依存，互相制約，既矛盾又統(tǒng)一。而且，在我們追求目的物實(shí)現(xiàn)的過程中，系統(tǒng)中的各要素之間的矛盾關(guān)系又不斷在變化著、轉(zhuǎn)化著。當(dāng)我們解決了前-階段設(shè)計(jì)的矛盾后，隨著設(shè)計(jì)的進(jìn)程每前進(jìn)一步，又會出現(xiàn)新的矛盾。而前一階段為解決設(shè)計(jì)矛盾所獲得的結(jié)果，此時卻轉(zhuǎn)換成解決新矛盾的條件。就是這樣，我們自始至終為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的而苦苦思索著。同時，當(dāng)我們逐步深入地解決這些不斷出現(xiàn)的設(shè)計(jì)矛盾時，并不完全是單向直進(jìn)的，由于事物在發(fā)展過程中，各個設(shè)計(jì)要素總是相互聯(lián)系在一起的，牽一發(fā)而動全身，我們不得不用復(fù)雜的思考方式去面對設(shè)計(jì)過程的復(fù)雜性。因此，我們在解決洗浴會所設(shè)計(jì)矛盾時，不但要想一想對前一階段解決設(shè)計(jì)矛盾所獲得的結(jié)果有什么反作用，而且要預(yù)想一下對下一步，甚至下幾步設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)會帶來什么影響。否則，任何孤立的、排除一切相互聯(lián)系的因素而就事論事地解決某一個問題，必將導(dǎo)致洗浴會所設(shè)計(jì)的失敗。

　?。ㄋ模┫丛O(shè)計(jì)目的的效應(yīng)性

　　我們做一項(xiàng)設(shè)計(jì)，不但為了要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的，更要追求某種效應(yīng)。這種效應(yīng)或者是經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益，或者是三者兼而有之的綜合效益。這些效益就是設(shè)計(jì)價值

　　及其評價的重要依據(jù)。

　　一般來說，我們設(shè)計(jì)的目的總是希望低投入高產(chǎn)出，即花最小的代價而獲得最大的效益。但是，衡量最大效益的指標(biāo)在當(dāng)今社會又不是單一的，總是將經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益綜合起來權(quán)衡考慮。特別是一些大的、重要的設(shè)計(jì)，如國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及重大項(xiàng)目的建筑設(shè)計(jì)等都具有多方面的綜合效益，任何只強(qiáng)調(diào)某一方面效益而忽略或排斥其他方面的效益，都是片面的，甚至是有害的。開發(fā)商開發(fā)一片居住區(qū)，為了追求最大利潤而把住房標(biāo)準(zhǔn)提得高高的，把價格漲到天價，把公眾景觀資源據(jù)為已有，把古樹、歷史遺存推平而提高建筑密度等等，開發(fā)商確實(shí)獲得了最大利益，而社會效益、環(huán)境效益卻遭到破壞。這種設(shè)計(jì)的綜合效益顯然不是我們所要的。一座怪異的所謂標(biāo)志性建筑，因耗資奇高毫無經(jīng)濟(jì)效益可言，而它的形象不被公眾看好，甚至可謂建筑垃圾而毫無社會效益。如果它突兀地與城市環(huán)境、歷史文脈又格格不入，甚至產(chǎn)生熱島效應(yīng)、光污染等弊端，那么連環(huán)境效益也談不上了。這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種無功的設(shè)計(jì)，反映出設(shè)計(jì)的無效應(yīng)性，這是我們在洗浴會所設(shè)計(jì)一定要避免的。

　?。ㄎ澹┫丛O(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師主體意識的活動

　　任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都是人圍繞目的物和環(huán)境展開的一系列意識活動。這種意識活動首先要如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)條件的客觀性質(zhì)和規(guī)律，并正確地認(rèn)識和掌握它們的規(guī)律．。否則，不能如實(shí)反映客觀條件的設(shè)計(jì)就會帶有虛假性，就是一個不成功的設(shè)計(jì)。

　　客觀世界雖然孕涵著無限豐富的內(nèi)容和性質(zhì)，但它們卻存在著一定的序列性。人的意識活動要如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)條件的客觀性質(zhì)和規(guī)律，那么，反映在我們的意識中亦會呈現(xiàn)出序列性。既然如此，當(dāng)設(shè)計(jì)主體在意識活動過程中的種種表現(xiàn)如推理、判斷、求解、構(gòu)思、分析、綜合等，如果缺乏序列性，那么，洗浴會所設(shè)計(jì)就會存在這樣或那樣的問題，就會違背客觀規(guī)律。

　　意識活動可貴之處在于它的可塑性，即具有活躍的構(gòu)思活動，如模仿、移植、轉(zhuǎn)換、交聯(lián)、變換、影射、分解、幻想等等。而其更為可貴的是它的創(chuàng)造性。它為物質(zhì)世界和精神世界不斷增添新物質(zhì)、建立新理論、取得新經(jīng)驗(yàn)、獲得新成果、首開新紀(jì)錄。

　　但是，當(dāng)設(shè)計(jì)師主體的意識活動出現(xiàn)無知、主觀主義、不負(fù)責(zé)任、不動腦筋時，就會出現(xiàn)諸如脫離實(shí)際、信口開河、異想天開等意識活動隨意性的消極面，輕則造成設(shè)計(jì)的缺陷，重則造成設(shè)計(jì)的失敗，這是我們竭力要防止的。

　　一切設(shè)計(jì)為了達(dá)到目的都需要采取相應(yīng)的對策。而一個問題的解決，可以有多種對策。不同的對策又會獲得不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。因?yàn)?，設(shè)計(jì)不像解數(shù)學(xué)題，1加1等于2只有惟一解。因此，設(shè)計(jì)的結(jié)果只是相對的，我們總是期望從中擇優(yōu)。但是，由于各種原因，我們有時只能獲得滿意解，而非最優(yōu)解，這完全取決于對策的正誤優(yōu)劣。因此，對策是設(shè)

　　計(jì)主體為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的而展開意識活動的關(guān)鍵。

　　設(shè)計(jì)主體的意識活動雖然對客觀世界具有反映性，但它又不是完全被動地反映客觀世界。在一定條件下，它對自然界和人類社會具有反作用，并且在改造自然界和人類社會本身中，這種反作用具有無窮無盡的力量，這就是人類意識的能動性。